我认为今天真正好的老师很少，我曾经多次说过我不是一个好的老师，我就是以自己的行动影响你们，不是教你们什么，没什么好教的，而且教也教不通，主要是自己学习。
(二)中国生活是理智运用直觉的。同样失之一偏，失之不通不活，不能如根本人心情理之可以在必要时随有轩轾，伸缩自如。
按梁漱溟的说法，直觉是现量与比量之外的一种特殊的心理作用，约略可以说是进行感觉活动或者理智活动时的一种倾向或态度。针对当时批评者将直觉等同于感觉(现量)之类的批评，梁漱溟在1923年有专文讨论柏格森与唯识学的差别，认为相比于现量主要是人类感觉活动的领域这一点，直觉可以说是半情半知的东西——一边是情感一边是知识作用(11)。因为中国是一个理性的国度，现在的国家都不外借着民族斗争阶级斗争这两大力量在那里为种种形式的团结。他和马克思一样在一个宏大历史观念的笼罩下谈论人类社会的演变和人类的进化，但是，如果说马克思更注重物质因素在历史进化中的作用的话，那么，梁漱溟则更注重精神因素在历史进化中的作用。工人权力优越，共产党员的权力更优越，他们成了特权阶级。
为何如此美妙的制度并没有在中国取得成功呢？梁漱溟分析道：这种多数人的政治，需要多数人的参与和维持，中国的政治革新，却是出于少数知识分子所作的摹仿运动，在大多数人是全然无此要求的(29)。不同的文化路向，会导引出不同的经济生活、社会生活和精神生活。它使我们人类的存和亡不再是一个理论的事情，变成了一个实践的事情。
一方面，我想这跟我们的国家大势有关系，是吧？我们今天依然处在文化的一个转型、或者我说的转进这样一个关头，我们中国的古典的、传统的文化如何变成一个现代文明，这依然是摆在我们在座或者我们整个现代中国人面前的一件非常宏大事业。——欧阳辉煌 我没有有哲学的意义上使用理性的概念。海华她们建议形成一个约定，每两个月进行一次学术讲座。有些地方我就试着来讲一下，他总共有49个地方吧，我就大致的来讲一讲。
那么下一步可与适道是什么意思呢，就是可以追求共同的道理，大家都知道道不同不相为谋，这也是《论语》中讲到的，所以成为同道中人是不容易的。石毓智教授在他写的《非常师生：孔子和他的弟子们》中的这段话，我觉得讲得也挺好，我念给大家听一下：以前，人们是站在孔子的肩膀上瞟一眼他的弟子们，因此感受孔门弟子是渺小的、模糊的，他们仅仅是孔子伟大形象的陪衬。
他认为人类在公元前500年前后，我们都知道孔子生于公元前551年，去世于公元前479年，正好位于这个时间段，其他包括苏格拉底、佛陀、《圣经》的创始人也都在这个时间段落，所以当雅思贝尔斯这个哲学家以一种历史家的眼光来看这个世界的时候，他很惊讶地发现在公元前500年前后近800年的时间里，不同的民族都创造了它独特的思维模式、语汇体系、方式方法，或者说独特的世界观，而这些世界观对此后的历史影响深远。两个叛臣也邀请孔子去给他们做官，孔子说，好，那可以。根据现在人们的研究，我看了一些材料，《论语》在版本学上当时就有《鲁论》，有《齐论》，还有一个《古论》，后来基本上用的是《齐论》，最后在当时东汉的大经学家郑玄的手下基本定成了我们今天所看到的二十篇，其实就是二十章，从《学而》一直到后面的《尧曰》。所以我想读《论语》有它的现实意义，也有它的理论意义，也有它的实践意义，当然也可以说有我们的个人意义，是吧？刚才文可说《论语》是教人怎么做人，是不是？当然怎么做人这个问题，如果我们把它放进一个历史的场景的话，我们在不同的时代，我们做人就是不一样的，对不对？所以我要讲讲时空的转换，以及我们当下所面临的一些基本任务，这就是我想讲《论语》的一个很重要的原因。
最近十多天，我也反复地读了很多文献，把原来读的文献反复地读，慢慢地领悟到仪式是挺重要的。所以呢，这是我讲的第一个内容。我们要在南宁建造我们自己的范式，当然不能听你们的，是不是？虽然是你们的学生，但我们要自搞一套嘛，对不对。当然也有佛学进入中国的过程，形成思想上的涵射以及吸收佛学精神的这样一个过程。
他说夕死可矣，我想他死在道里对不对？我们看朱熹是怎么注的。所以它是用理来阐释道。
我看罗丹说要不改其乐，不要做堕者，这也挺好。但是，后来我们发现在社会的实践过程中，什么是理呢？哦。
我们作为一个人，作为一个现代人，我们要努力为我们这个世界不断发挥出光和热，这就是我今天讲到的一些话，也以此与大家共勉。《雍也》里面也讲到：子曰：雍之言然。曰：未知生，焉知死？朱熹对这段的注释也很有意思——问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。另外也要特别强调李老师的一个观点，因为他特别讲到了《论语·尧曰》篇中的最后一章，孔子曰：不知命，无以为君子也。另一方面，从我自己的角度来讲，刚才沈妈妈还说到，我们今天应该有三代人坐在这了，对不对？沈妈妈属于上一代，年纪比较长。因为经学时代和理学时代不一样，所以今天我们来读朱熹的《论语集注》，我们要明确一点，就是从冯友兰先生的经学时代里面截断众流区分出来，不能把经学时代和理学时代囫囵地划分，而不顾及思想本身的发展。
我们小时候腿很短啊，要靠走才能够跟这个世界接触，才能看到这个世界，对不对？因为腿很短，人也小，那时候才一米以下，要走远那是很难的，走一里路就觉得很远了，对不对？所以说，那是我小时候看世界，感觉世界很大。但因时间关系呢，我就大致上讲一下。
那我们可以上升到人生最高的一个境界了。原来很多年前啊，当时我十六岁的时候，到县城读书的时候，经过的这样一个镇，它其中就牵扯到这里仁两个字。
冯友兰先生认为子学时代就是从孔子到淮南子的这样一个时代。我认为这是思想最撼天动地的历史性的时刻。
你看这里讲到了两个义理，也就是说那些天分高的人他们不用学习，他们本身就跟义理在一起，他们本身就是义理，他们不用学习。大家打开一下第七篇《述而》，述而不作的下面一段。第二个话题是朱熹的《论语集注》：朱熹对《论语》的理学解读，主要讲朱熹的《论语集注》，朱熹的《论语》解读。他讲的当然有些道理，比如说他认为柏拉图的对话录，那是学生们没有设定一个前提，学生跟老师之间的关系是平等的，所以就一个话题一个话题不断地往前推进，可能最后什么都没有得到。
大家看一下这一段，就是说夫子的文章啊，经常听他讲，这个文章也可以说是文献，但是这里面也有朱熹的解释，他说文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。我们读《论语》，可能我们都感觉很惊讶，为什么2500多年前这些文献的很多语汇我们今天依然在用，我们大家随口都可以说出很多来，很多很多，所以说他们依然活在我们当下日常的语言里面，我们只有通过精神的考古或者语言的考古才能知道这样的词汇是孔子和他的弟子们为我们所创造的，它们用一个童心来看这个世界，它们认为这样一个好的世界应该用这样的语序加以建构。
对，就是孔子和他学生们的对话录。我们也都知道原来唐宋之前是周孔之道，到了唐宋以后，特别是宋朝以后，经过朱熹创造性的工作之后，周孔之道被孔孟之道取代了。
所以，我们在这个地方读《论语》，实际上是在读我们自己，对不对？所以孔子和他的弟子们实际上只成了一个符号而已，我们今天还在思考人文问题，我原来是想讲我们的人文思考的世界是不是终结了？我们人类是不是将变成一个新的物种？我们如果在这一点往后退的话，我们依然要研究人文，要研究中国的智者们对人文的研究达到了何等的水平，达到了何种样子的精彩，就像刚才向秦所说到的，要有自己的精彩，我们每个人都要有自己的精彩，实际上我们的文明、历史也要有自己的精彩，我们的历史时刻因为特定的环境、时空而产生自己的精彩。但是问题是当下的中国学术界的研究者们一般对朱熹注四书，当然也包括《论语》，基本上都采取一种批判性的态度，他们的批判态度认为理学家们把自己的概念、范畴机械的套在四书，套在《论语》之上，用理这样一些观念来解释《论语》，这样的话可能他们认为是没有合法性的。
我们今天是在读《论语》。今后中国法律一方面应现代化，与建筑在现代经济（大工业、近代财产关系等）基础上的社会性道德相衔接吻合。就像向秦讲的，不要失望，我们未来会有自己的精彩，以后会变得更好。子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。
《易经》我也读了一下，但我感觉就是门外汉。这个地方你看它有个道理，这是说盖人之有生，你看这儿有一个解释就是出现了一个理——盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。
牟钟鉴先生的《新仁学构想》我还没有买来读，但是陈来先生的《仁学本体论》我是反复地读了好几遍，他们依然还在阐发仁。所以我们今天要正本清源，来重新回到原点。
在这里我要简单讲一下，现在基本上认为《论语》从版本学上的意义，是战国初年就整理成文了的，此后不断流传，当然后来有秦始皇的焚书，很多经典包括《论语》都遭到了火灾。我这里也想回应一下张建，我在这个地方长期思考我们中华文化的历史，无论5000年也好3000年也好，它的转进过程和发展阶段盘根错节，我们能否在宏观层面对这样一个3000年的文明史做一个精神的梳理或者说谱系的追寻，也有一种精神的考古和反思的意思在里面。